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中原學:創建與應用世界性一流學科為中原發展服務(2)
2020-01-14
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    二、地方學的實質內容

    地方學研究的內容包括對各種現象的闡釋以及對其內在規律的揭示。我們把側重于發現、認識和揭示事物發展的內在本質規律的部分,理解為地方學研究的實質內容。萬變不離其宗。對事物的千變萬化,可以有千種萬種闡釋,可以形成海量的信息資料;而“其宗”即內在本質規律不變,探索規律可以提升認知能力、形成精華,例如老子道學、馬克思理論是人類智慧結晶。地方學的實質內容是探索事物發展的內在本質規律而形成的研究成果。

    河南省社科聯主席李庚香對河南實際情況是了解的,他說:“目前, 在河南經濟社會發展的過程中還普遍存在著對哲學社會科學重視程度不夠的問題,不少領導干部的哲學社會科學水平不高,這個問題的隱患是很大的。這是因為思想決定思路, 思路決定出路,缺少馬克思主義理論素養,缺少哲學社會科學知識,就難以形成正確的思想方法和工作方法,就不能從總體上觀察和把握事物的發展,就不能正確地制定和貫徹方針、政策”。改變這種現狀,實現河南的持續健康發展和中原崛起,就必須探索中原發展哲學,構建具有中原特色、中原根脈、中原氣魄的“中原學”。

    中國地方學研究,基于中華文明內在的生存和發展理念,探索人類社會發展的內在本質規律,把握哲學社會科學主體內容,促進哲學社會科學發展的最大知識增量。

    習近平主席在“首屆亞洲文明對話大會”開幕式上的主旨演講中說:“道法自然、天人合一是中華文明內在的生存理念”;他《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中指出:我們要善于融通古今中外各種資源,特別是要把握好馬克思主義、中華優秀傳統文化以及國外哲學社會科學這三個方面的資源,而馬克思主義基本原理,馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態,“是中國特色哲學社會科學的主體內容,也是中國特色哲學社會科學發展的最大增量”。

    中原學重視融通古今中外文化資源。李庚香認為:如何推進中原文化與馬克思主義思想的貫通共生,既是傳統文化現代轉型的重要內容,也是馬克思主義中國化的重要內容。因此,建構有中原文化特色的發展哲學,不僅具有區域意義,更具有國家意義。對馬克思主義哲學、西方哲學和中國哲學這三種哲學智慧進行會通,將之在現代中國特殊國情與河南省特殊省情的背景下進行全新的改造與創新,變成指導河南發展的現實思想武器,使之成為構成河南軟實力的重要組成部分。

    在中原學的系統性研究中,注重揭示規律的《道德經》與《資本論》。李庚香認為:河南是中國文化的發源地,有著深厚的文化傳統,但這些文化不應沉睡于“故紙堆”當中, 而應該成為活的思想,展現出對當今時代的巨大力量。河南鹿邑為老子故里,老子在洛陽著《道德經》五千言,為道家學派的創始人。莊子故里在河南民權縣,莊子師承老子,將道家學派發揚光大,《莊子》 一書成為千古經典。老莊思想具有原生性和獨創性,是中原文化發展歷程中的重要成果。李庚香說:今天,東西方不知有多少經濟學者又開始重讀馬克思的巨著《資本論》, 尋找走出因資本的貪婪而導致的世界金融危機的途徑。市場經濟是資源配置的一種方式,必須用社會主義的發展理念進行引領,以確保它的正確方向。樹立以人民為中心的發展導向,堅持以勞動為體、以資本為用。當代社會主義與市場經濟的矛盾,包括三個層次:一是勞動與資本的矛盾,二是因信息不對稱而產生的矛盾,三是人與自然的可持續發展矛盾。這些古今矛盾,共同存在于當前的國家治理與社會發展中,是“中原學”必須面對和解決的基本矛盾。

    對中華優秀傳統文化的經典之作——老子《道德經》,中原人在研究,中國人在研究,世界各地人也在研究。老子文化,不僅是中原的,中國的,也是全世界的。老子《德道經》的各種版本高達二百六十多種語言版,位居世界第二。老子在近代被世界各國學者稱之為“東方的巨人”,贊譽為是中 國和世界的“第一哲人”。美國《紐約時報》將老子列為世界十大古代作家之首。老子 思想穿越時空,不僅影響和啟迪一代又一代中國人,對世界文化也產生了重大而深遠的影響,成為全人類共同擁有和享受的文化財富。

    美國科學家威爾杜蘭說:“《道德經》出自何人手筆,倒是次要的問題,最重要的乃是他所蘊涵的思想”。德國前總理施羅德曾說:“每個德國家庭買一本中國的《道德經》,以幫助解決人們思想上的困惑”。德國人尤利斯噶爾認為:“也許是老子的那個時代沒有人真正理解老子,或許 真正認識老子的時代至今還沒有到來,老子已不再是一個人,不再是一個名字了。老子,他是推動未來的能動力量,他比任何現代的,都更加具有現代意義,他比任何生命都更具有生命的活力”。 只要我們對老子本人以及他的道學所揭示的客觀規律,這兩個完全不同的概念有了清晰的認識,就會清楚地懂得,真正對人類社會產生作用的是,“第一哲人”的道學所揭示的自然法則,它具有推動未來的能動力量,它比任何生命都更具有生命的活力。

    美國學者蒲克明曾預言:“當人類隔閡泯除,四海成為一家時,《道德經》將是一本家傳戶誦的書”。換句話說,只要《道德經》成為一本家傳戶誦的書,人們真正理解了道學內涵時 ,人類將隔閡泯除,四海成為一家。德國物理學家、協同論創始人哈肯認為,“對自然的整體理解是中國(道家)哲學的一個核心部分”。的確,根據老子道學,作為類主體,人類社會不僅人類一體化發展,而且天地人都同樣“道法自然”。對此可以從兩個方面來理解。

    一是無為而為。美國漢學家艾蘭教授說:“‘無為’正如水之所為:它缺乏意識不能有‘行為’,但自然而然地流淌而不需任何人為的努力······其是‘無為’的一個側面,由 于‘道’也是基于水的意向,故‘無為’亦是‘道’的體現”??梢姷莱o為而無不為。美國物理學家、諾貝爾獎得主卡普拉說:“道家提供了最深刻并且最完美的生態智能”。人類真正理 解了道學,就會共同自覺地順應這種最完美的生態智能。加裔美籍教授、諾貝爾獎得主羅伯特·蒙代爾說: “ 道是宇宙運行的方式,是自然的規律,是一種統一的和自發的行動。世界萬物 和每一種變化都有它內在的必然性,都是部分的協同的合作來促進一個整體” 。而一旦違背了規律,就會受到自然界的懲罰。如日本自然派學者福岡正信所言:“如果我們早聽老子的話,也 不致使科技的發展對人類自然環境造成如此嚴重的后果”。

    二是百姓皆為我自然。老子認為,只要認識和把握了客觀規律,那么功成事遂,老百姓都說這是自然而然的事情,即“功成事遂,百姓皆謂我自然”;恩格斯也說:“天才應當說服群眾,使群眾相信自己思想 的正確,這樣就不必擔心自己的思想是否能夠實現,因為思想被掌握以后就會自然而然地實現”?!叭藶椤睂θ说淖畲髠?,往往表現為人對人的統治和奴役。日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹說:“老子在兩千多年前就預見并批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運”。比利時學者、諾貝爾獎獲得者普利高津說:“道家的思想,在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由 和道德完滿三個層面上,對我們這個時代都有新啟蒙思想的實質。道家在兩千多年前發現的問題,隨著歷史的發展,愈來愈清楚地展現在人類的面前”。在這種發展過程 中,對用人和管理之道,美國管理學大師艾博契特,引用老子的“善用人者為之下,是謂不爭之德,是謂用人之力”,并指出:“講這幾句話至今已有兩千多年歷史,它代表見識不凡的管理 者長久以來都在努力,但仍未有人能夠趨近這種道的境界。從某種意義來看,管理者的歷史,也就是試圖實踐這項基本觀念的歷史”。

    在地方學研究領域,相對而言,鄂爾多斯學對老子道學的研究是全面而深入的。2012年,在鄂爾多斯學研究會成立十周年之際出版的鄂爾多斯學研究成果叢書之一《鄂爾多斯學研究》中,篇幅最長、互聯網媒體刊載最多、社會影響力更大的是《解讀老子,探索本原——鄂爾多斯文化的核心內容是自然法則》《“現代馬克思”或許出現在中國——馬克思理論發展到更高境界與老子文化水乳交融》等探索事物發展的內在本質規律的文章。

    中華文明內在的生存和發展理念是道法自然、天人合一,指導我們思想的理論基礎馬克思主義,這對中國每個地方學研究來說是相同的。因此,近年來我們開展了老子道學、成吉思汗文化、馬克思理論比較研究與集成創新課題研究,2015年由九州出版社出版了專著《比較研究與集成創新——鄂爾多斯學科學建設探索》,主要包括“比較研究,探索規律”;“集成創新,再論資本”;“創建學科,服務社會”三個部分。

    人、科學、規律,這是三個不同層次上的概念。人可以創立科學;科學是認識論層次上的表現形式,可以離開母體頭腦穿越時空世代傳承發展;科學所揭示的是不受地域局限、不以人的意志為轉移的本體論層次上客觀存在的規律。老子、成吉思汗、馬克思都是個體生命;道學、 長生天理念、揭示真理的理論都是人所創作的科學文化;而道、長生天、真理是從不同角度感悟和認知的本體論層次上的客觀存在,我們可以統稱為自然法則。自然法則“獨立而不改,周行而不殆”,“綿綿若存,用之不勤”,它對任何人、 任何地方來說都是相同的客觀存在。

    馬克思說:“真理是普遍的,它不屬于我一個人,而為大家所有;真理占有我,而不是我占有真理。我只有構成我的精神個體性的形式”??陀^存在的真理是普遍的,馬克思發現和揭示了真理(規律),從而形成了他的精神個體性的表現形式的科學理論,但他的科學理論并不是真理(規律)本身。真理不僅占有馬克思,而且占有古今中外任何人,不管人們自己是否能夠意識到。我們學習和掌握老子道學、馬克思理論等,只是在學習和掌握他的認識論和方法論,而最終目的是更全面而準確認識和遵循對任何人來說都是相同的客觀存在的自然法則。 因此,如鄂爾多斯學研究會第一任會長奇朝魯在《淺議地方學和地方文化》中所言:“地方學研究的根本任務是探索規律,終極目標是道法自然”。

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草根簡介


蒙古族,1960年出生?,F在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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