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浙江靈鷲山披云掌合掌處這個地方
2020-01-14
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    中國以獨特、優秀的園林藝術自立于世界民族之林。指導園林建造的理論之一就是借景。古代社會有帝王祭天祈地活動,三山五岳之五岳就是封禪之地。以東岳泰山為例,借助于天的神話,因地制宜地布置了一天門、中天門和南天門。借對松山高聳入云和兩山交夾之勢,高矗南天門于云霄,令人產生意料以外的崇敬和步梯登天之想。登山道又借地勢之陡緩而名緊十八盤、慢十八盤、不緊不慢十八盤,最后一段平坦之路則借名為“快活三里”,與游覽之心理符貼無間。東南風帶來海上的濕空氣,遇泰山上升而降溫,至“雨線”化云為雨。這本是合乎情理的自然現象。借此,選附近若劍形自然山石鐫刻“斬云劍”,便轉化為天人合一的景物了。因此,浙江靈鷲山在名山建設過程要特別注重中國古典園林美學的借景和對景的造景構思手法。本文著重談浙江靈鷲山披云掌狀若合掌這個地方。

    浙江靈鷲山座落在錢塘江上游,千里崗山脈中,衢州市柯城區九華鄉境界。南脈與石梁鎮毗鄰。西脈與七里鄉毗鄰。北脈與衢江區雙橋鄉毗鄰。登衢州古城西門碧春樓,眺望金衢盆地西北山巒,渺渺遠懷,層巒起伏,逶迤百里,山勢巍峨壯麗。遠嵐形如神猴跳躍,靈鷲騰空云天。

    浙江靈鷲山最初的地名為大猴嶺。在蒼茫壯闊的大猴嶺的上不但有活脫脫的玄猴,而且整個大猴嶺就尤如巨大的靈猴站在那里恭候遠方的客人的到來。東晉咸和元年(公元326年),慧理云游大猴嶺,不但見到山頂棲有眾多鷲鳥,還見到大猴峰頂上的靈鷲觀日的巨石以及有一巨石九突,狀若蓮花?;劾磉M了此山,只覺得此山極幽極美,此山山勢獨特,千姿百態,山谷之間幽深無比。山中古木蒼天,松濤呼嘯,流泉叮咚。頗有一些天竺國靈鷲山的風光。于是決定在此募建一座庵堂,取名靈鷲庵。這便是衢州這個地方的浙江靈鷲山的緣起。

    浙江靈鷲山共有由九座山峰成“個”字形組成:南脈四峰自西向東延伸,自揚花峰(海拔1110米)始,“梧桐峰”(海拔1091米)“百丹峰”(海拔1002米,亦名玉泉山)“青桐峰”(海拔976米,亦名大考山);中脈三峰從揚花峰周公山向北分出,自北向南延伸,“大猴峰”(海拔995米)天臺峰(海拔879米,亦名雙仙峰),紫荊峰(472米為九峰中最低之峰);西北脈二峰從“大猴峰”巒崗向北分出,“蛟池峰”(海拔836米,亦名西崗大尖)“清涼峰”(987)。

    中脈紫荊峰(472米為九峰中最低之峰)又稱梓綬山,與其它海拔千米以上山峰比起來,梓綬山是最小的一位弟弟了。梓綬山位于靈鷲山谷口,大猴源和廟源在梓綬山腳匯成九華溪,形成雙龍戲珠之勢。

    浙江靈鷲山披云掌狀若合掌這個地方就是,靈鷲山中峰西南大崗高尖東臨大侯西絕妙源,往南歷斂門缺、披云掌再到天臺山。狀若合掌,指披云掌。靈鷲山中峰南支從蓑衣坪到大崗尖,為大禹王初到古衢州降伏洪災的地方。從玄壇殿、披云掌劍門缺一帶有一較平廣如臺的山,就是靈鷲山的天臺。天臺西支為葉排塢、畬塢,東支為三王崗、上深坑。天臺南行為梓綬山(紫薇山)迄臥獅子山(大蔭山)止于云頭為大侯妙源兩源分水嶺。天臺普照庵為康熙初頓聞和尚習靜禪于此,梵宇精整,茂林修竹,咸豐年間毀于火,摧毀殆盡。

    靈鷲山的天臺,汪筱聯、葉裕龍在《記憶與解讀》(中國文聯出版社)解讀為,圍棋仙道發源地,赤松子與赤須子是中國神話傳說中的兩個仙人,傳說就發生在這里。據汪筱聯、葉裕龍的考證,天臺峰前有“雙仙觀”是一座道教神廟,供奉赤松子,一個赤須子、兩位仙人。在佛家文化傳入衢州以前,道家文化在衢州已有深厚的積淀。傳說中張良是黃石公的弟子,經黃大仙指點迷境中的張良辭官離開繁華的京都,來到瀔水之邊衢州的白云山靈鷲山一帶修煉隱身。當黃石公大仙點化張良翅化成仙時,赤松子和東方朔仙師亦在場助興。張良辭相離京后,曾過富春江拜見過已成仙翁的嚴陵,逆水而上尋得瀔水泮白云山。遙想當年,赤松了、赤須子、黃石公、東方朔、嚴子陵、王質、張良眾仙雅聚在瀔水之邊衢州的白云山靈鷲山一帶。

    在佛家文化傳入浙江靈鷲山以后,靈鷲山的高山地帶轉而以佛寺廟為主。根據徐映璞先生的《浙江靈鷲山志》《建復天臺山名勝議》,己卯夏(1939年),劉立賢、毛益唐等五邑人也有靈鷲山的天臺興復之議。在此基礎上,徐映璞先生也登靈鷲山的天臺作了詳盡的探索。徐映璞先生認為,從江山江郎山以東,自龍游龍邱山以西南,自衢江翠微山以北方園數百里,唯靈鷲山的天臺山高而能平,隱而能顯?百道泉飛,洗盡征塵之俗。其清華亢爽之氣,可以息影,可以革新,可以廉頑,可以立懦,是集眾美而為長者。拓基重整,自較其他名勝區為當務之急矣。

    徐映璞先生在《浙江靈鷲山志》中講靈鷲山的天臺主峰自干轉亥入壬(西北到北)以子午南下(由北到南)雷峰梧峰,左右侍石槽山,老鴉崗為止;遠處以吳公山為屏,地黃灘為唇;衢江內圍東溪入抱;座壬向丙(北向南偏東南)。再聯系中國古代的堪輿相地術有前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎為地理選擇原則,也有以山為龍、以水為龍即既得山勢又獲水源的選擇地理環境的基本原則。靈鷲山屬衢北山脈與黟歙諸山同系,由開化東南行歷遂安(淳安)常山邊境伸入,最高峰為楊花尖。從楊花尖分支為黃塢山、火樹嶺、周公山,再分支為梧桐峰、百丹峰、青峒峰自然是一條巨龍。而從楊花尖分支為七坪嶺俗稱嶺背越靈鷲山大崗尖,抵東青崗、風車尖、祟源峰、筆架峰、大嶺尖也是一條巨龍。靈鷲山拔地三千尺以上,惟南向較緩,故泉源四怖?!按蠛锓濉焙笪髁髡邽榻鹬駷?,南出塢口,為妙源周公山、梧桐峰、石斛源、石坑源之水,同天臺山后塢紫薇山源匯入妙源溪,也自然是一條龍?!按蠛锓濉庇绎L車尖下南流出社壇塢、大崗澗蔞、劍門澗、金竹塢坑及上下深坑再南至云頭與妙源溪匯合,也是一條龍。獅子山(大蔭山)——紫荊(金)山(紫薇山、梓綬山)就是一個雙龍抱珠的風水寶地。整個靈鷲山又被巨大的獅子(山)守著???這很難在東南地區找到第二家這樣的名山風水寶地???由此,徐映璞先生在《浙江靈鷲山志》中斷言:“靈鷲山為浙江省上游勝境,巖岫杳冥,林巒郁薄,與赤城雁蕩、天目、四明相伯仲”。

    徐映璞先生的《浙江靈鷲山志》中的《建復天臺山名勝議》提供給柯城區大推進靈鷲山的開發建設的有價值的歷史信息與理念如下:

    第一,靈鷲山要拉遠距離,放大視野,確立靈鷲山與衢江信安河、衢州中心城區的遠距離相互借景的大規模風景區的理念。建立起同異相承續、相錯綜、相呼應的自然之中有格律,束縛之中有大自由的多個風景組合。把中國古代的堪輿相地術與現代生態文明原則結合起來,按照相地、借景、對景三個層次,把靈鷲山的天臺建設成為衢江信安河、衢州中心城區的借景中心,以及靈鷲山前南山區域的對景中心。

    第二,要確立大靈鷲山的概念。在七里、石梁、九華的合圍區域,考慮到七里、九華打通遂道相連的規劃,在佛家文化寺廟修復上,在原址所在地,要按“群山抱一寺,一寺鎮群山”重點突出展開。今靈鷲寺,要以靈鷲山后北山區域的面向中國最美的杭新景高速衢州段從太真到七里的借景中心、對景中心為目標。

    第三,在靈鷲山原址所在地修復佛家文化寺廟,是靈鷲山整體開發建設所必需,但要以宜眺、宜憩、小巧、多變為原則。寺廟間列,晨鐘暮鼓,梵音悅耳動聽。

    目前,寺廟雨后春筍,佛像越建越大。浙江靈鷲山披云掌狀若合掌這個地方不應去追求佛寺佛像“高、大、全”,而應去追求全國以至于全球獨一無二的佛家文化“建筑”???

    浙江靈鷲山的名山建設離不開佛家文化“建筑”。目前,在全國形成東有江蘇無錫靈山大佛,南有香港天壇大佛,西有四川樂山大佛,北有山西云崗大佛,中有河南洛陽龍門大佛的五方五佛特立聳峙而相呼應的格局,且有不少觀音、地藏、彌勒、定光佛露天大佛像,浙江靈鷲山若再重復建設此類露天大佛像將會失去應有的特色???若浙江靈鷲山披云掌狀若合掌這個地方的天臺取材于佛經上佛祖西方靈鷲山說法,諸佛菩薩秉承聽經的典故,會聚了佛祖、四大菩薩二弟子、五百羅漢等佛教人物,把"靈山勝會"完美展示出來,并借助于3D燈光,形成靈鷲山與衢江信安河、衢州中心城區的遠距離相互借景的大規模風景區的景觀,那將會是真正意義上的全國以至于全球獨一無二的佛家文化“建筑”???

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