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中原學:創建與應用世界性一流學科為中原發展服務(3)
2020-01-15
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    三、應用學科服務社會

    創建地方學學科知識體系,就是為了應用它來為當地社會發展服務。

    宋朝麗博士、汪振軍教授認為:“中原學”應該是以現實問題為研究的出發點,從基礎理論研究中尋找理論依據和規律經驗,并最終回歸到現實層面去解決問題,“現實—歷史—現實”是“中原學”研究的基本邏輯思路。

    地方學的創建與應用是一個系統工程,需要把研究、科普、教學、應用各環節結合起來,彼此聯系、相互促進。地方學的研究以及學科普及走進和融入學校、企業、機關、社區、農村牧區等現實社會,特別是網絡世界,就意味著走出了“地方”與“機構”的小圈子,能夠在更大的時空發揮學科知識體系的能量。如李庚香研究員所言:努力走出“小我”成就“大我”,努力走出“學術圈”、融入“社會圈”,努力在多元中立主導,在多樣中謀共識。

    應用地方學學科知識體系來為當地社會發展服務,應該注重兩點:一是解決問題,二是體現價值。解決問題的學科知識體系有價值,而體現出價值的學科知識體系更有效解決問題。

    1.解決問題

    李庚香研究員認為:問題是帶人走出困境的最好向導,只有看到問題,勇于面對問題,才能為積極解決問題創造條件,最終走出一條新路來,理論才能有的放矢,才能與實踐相結合。如何認清形勢、把握趨勢、發揮優勢,深刻認識當代中國經濟社會的發展規律,善于在實踐中創新理論,總結和研究中原經驗,推出堪稱代表當代中國水準的扛鼎之作,把“中原學”建設成為一流學科,需要我們格外努力?,F代河南的崛起,尤其需要開放的心胸,這也是現代“中原學”的主要特征之一。河南要實現跨越式發展,必須牢牢抓住“創新”二字,突破以往的懶漢思想和傳統的慣性思維,勇于創新。全民族創新思維,離不開跨學科研究。局限于一種學科之內,對其他學科內容不甚了了,是不利于提高民族創新能力的。這就要求我們要不斷推進學科體系、學術體系、話語體系的建設和創新,努力構建一個全方位、全領域、 全要素的哲學社會科學體系。

    對農業文明、工業文明、資本邏輯、市場經濟等問題,李庚香說:河南之所以在過去的改革開放大潮中慢了半拍、發展相對滯后,客觀上是由于地處內陸,沒能進入國家推進改革開放的統籌布局中;主觀上是由于受農耕文明影響深刻,干部群眾思想解放程度不夠,思想觀念與沿海地區存在差距。從一定意義上講,推進工業化、城鎮化、農業現代化、信息化的進程,就是在思想觀念、思維方式上由農業文明向工業文明、城市文明、信息文明、生態文明轉化的過程。從鄉村振興的理論和實踐來看,河南是全國重要的農業大省,擁有5000多萬農村人口,是推進“三農”工作、實現鄉村振興戰略、深化農業供給側結構性改革的重要樣本。對資本邏輯、市場經濟、技術文明的批判性分析與實踐駕馭,是成功建設中國特色社會主義的關鍵所在。

    在三農問題中,最根本的問題還是解決人的問題,即解決農民的出路問題。在現代社會,不管新舊,農村就是農村,它是落后的生產力和生產關系的直接反映,因此,我們建設具有中國特色的新農村,這只是一個發展過程,而不是建設目的。我們的目的使農村不再成為農村,而是成為能夠融入全球經濟一體化的現代化、社會化的農業生產基地;使農民不再成為農民,而是成為能夠融入現代文明的有知識、有文化的從事農業生產的新型勞動者。

    馬克思指出:大工業在農業領域內所起的最革命的作用,是消滅舊社會的堡壘—“農民”,并代之以雇傭工人。因此,農村中社會變革的需要和社會對立,就和城市相同了。最陳舊最不合理的經營,被科學在工藝上的自覺應用代替了。恩格斯指出:“只有使人口盡可能地平均分布于全國,只有使工業生產和農業生產發生密切的內部聯系,并使交通工具隨著由此產生的需要擴充起來······才能使農村人口從他們數千年來幾乎一成不變地棲息在里面的那種孤立和愚昧的狀態中掙脫出來?!?br />
    對于農民的出路以及人的全面發展,恩格斯強調教育的作用:現在已被機械破壞的分工,即把一個人變成農民、把另一個人變成鞋匠、把第三個人變成工廠工人、把第四個人變成交易所投機者,將完成消失。教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產系統,將使他們能夠根據社會需要或者他們自己的愛好,輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。因此,教育將使他們擺脫現在這種分工給每個人造成的片面性,將使自己的成員能夠全面發揮他們的得到全面發展的能力。

    對于中國特別是中原地區來說,之所以數千年來農民還是農民,主要是因為社會只提供他們發展農民特性的材料和時間,而人的全面發展的特性卻在城鄉二元結構的對立中被壓抑和扼制?!稗r村”,是以落后的生產方式為基礎的行業性、地域性的社會區分;“農民”,是以人的素質、利益、尊嚴等為主要內容的不公平的社會地位分配。因此,也只有在以促進人的全面發展為中心的和諧社會,才有可能盡快而有效改變社會地位不公平分配的現狀。在這種社會發展和轉型過程中,特別是在尋找農民出路過程中,我們需要公共財政的陽光普照, 需要以人為本的產業結構調整,需要不斷開創有利于促進人的全面發展的文化產業和全新的勞動就業崗位。在這些方面,鄂爾多斯學研究系列成果《農民出路在何方——在構建和諧社會中開辟身份轉換新天地》《立體擴張農業與消除二元結構 ——解讀夏日<鄂爾多斯提升第一產業淺論>》等,做了積極探索。

    2.體現價值

    地方學學科知識體系有自身價值,并且通過解決問題、滿足需要、服務社會來體現出價值。

    田憲臣教授認為:“中原學”研究的核心價值在于如何讓“中原學”回歸現實生活世界,并為河南的經濟社會發展提供理論上的支撐。只有將“中原學”置于社會之中,從整個社會內在的矛盾運動、變化及其各個方面的相互聯結中考察“中原學”,才能把握“中原學”之本質及其發展規律。其成立的前提和基礎是“社會現實需要”,社會現實對“中原學”需要越多,“中原學”價值就越大。價值是“中原學”的內在氣質之所在,但“中原學”的價值包括現實價值與理想價值、個體價值與整體價值、實用價值與人文價值。而這些價值是隨著河南經濟社會發展進程而呈現出來的,或者說是在社會實踐活動中建立起來的。從“中原學”的形成以及未來的發展趨勢看,馬克思主義實踐觀應當成為建構“中原學”范式的理論基石。

    馬克思主義實踐觀不僅成為建構“中原學”理論基石,也是構建地方學的理論基石。各地地方學都是全球地方學的的分支,而全球地方學是一個有機整體。馬克思理論揭示了包括每個地方內在的人類社會發展的客觀規律,因此成為構建全球地方學的理論基石。

    恩格斯指出:“這兩個偉大的發現——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產的秘密,都應當歸功于馬克思。由于這些發現,社會主義變成了科學,現在首先要做的是對這門科學的一切細節和聯系作出進一步的探討?!?br />
    這兩個偉大的發現,是對整個人類而言的;由于這些發現,社會主義變成了科學,現在是需要人類共同對這門科學的一切細節和聯系作出進一步的探討。正是在對社會主義這門科學的一切細節和聯系作出進一步的探討中,才能夠使馬克思主義的創新發展成為哲學社會科學的主體內容以及最大知識增量,從而體現出更大的經濟社會價值。

    我們探討價值,應該注重兩點:一是科學文化有價值,二是創新發展的馬克思主義成為哲學社會科學的主體內容以及最大知識增量,能夠體現更大的價值。

    恩格斯說:“在所有的人實行合理的分工條件下,不僅進行大規模生產以充分滿足全體社會成員富裕的消費和造成充分的儲備,而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史遺留下來的文化—科學、藝術、交際方式等等—中間承受一切真正有價值的東西;并且不僅是承受,而且還要把這一切從統治階級的獨占品變成全社會的共同財富和促進它進一步發展?!?br />
    可見,最“關鍵”的就是科學文化是真正有價值的東西,它能夠變成全社會的共同財富,并且在人類同創共享中按幾何級數迅速發展,其價值與此同步增殖。隨著勞動者文化素質和綜合能力的普遍提高,隨著科學技術和社會生產力的發展,簡單重復性的程序化勞動將逐漸由智能機器來代替,從而把大多數完全委身于直接生產的創造低價值的體力勞動解放出來,向從事社會共同事務的創造高價值的創新型高級智力勞動方向發展,創新型高級智力勞動將會成為人類未來主要勞動形態和價值形成主要來源。在構建人類命運共同體的宏大工程中,科學文化共同體是內在靈魂,全球利益共同體的企業集團可以奠定經濟基礎;而內在靈魂與經濟基礎相結合,在全球利益共同體的企業集團創造和體現可共享的科學文化共同體的巨大價值,是全球系統性地方學研究的重要內容。

    在生產力和生產關系具有資本屬性的歷史條件下,當“資本和勞動的關系,是我們現代全部社會體系所依以旋轉的軸心”時,人類社會從資本主義向社會主義平穩和諧轉型發展的重要標志,是從資本支配和奴役勞動向體現人的主體地位、發揮資本的工具作用的轉變,如李庚香所言,“樹立以人民為中心的發展導向,堅持以勞動為體、以資本為用”。               資本是一種集中的社會力量,而且社會全體成員在生產、分配、消費各環節共同參與才能動起來。資本的各種社會職能都是人類所共同賦予。資本關系因人而變,人因基本素質和綜合能力的提高而變,人類有智慧、有能力賦予資本新的社會職能。

    恩格斯說:“資本在日益增加,勞動力在隨著人口的增長而增長,科學又日益使自然力服從于人類。這種無窮無盡的生產能力,一旦被自覺地用來為社會大眾造福,人類所肩負的勞動就會很快地減少到最低的限度”。

    順應這種發展規律,怎樣自覺地利用日益增加的資本為社會大眾造福,這些都是需要系統性研究解決的錯綜復雜的重大社會問題。

    在社會主義,科學日益使自然力服從于人類,并且被自覺地用來為社會大眾造福,從而使真正有價值的科學成為人類同創共享的社會財富,使主體內容和最大增量體現更大價值。鄂爾多斯學研究系列成果《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》(發表于《中國科技發展經典文庫2006卷》)《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的哲學社會科學優秀成果三等獎)等,就是開發和體現馬克思主義經濟價值的一種探索。老子云:“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多?!币馑际钦f:“圣人”不積蓄身外之物,他總是想為別人服務,結果為別人服務的能力越來越強;他總是想給予別人更多的東西,結果能夠給予別人的東西越來越多。這是遵循和轉化自然法則所形成的創造財富、造福大眾的智慧與能力。全球地方學研究這種內在必然規律,才能成為世界性一流學科,并且應用它解決全球各地普遍存在的重大社會問題。

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草根簡介


蒙古族,1960年出生?,F在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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