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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(661)
2020-01-20
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    先驗與感性

    讀馬各《從先驗感性論說開去》想到了先驗是什么先驗即先于主體的體驗或者實際經歷的(思想)。感性是什么感性應該就是人們感官被實際刺激后感覺的所得。將先驗與感性作為偏正詞組組合起來,得到的概念應當是不大明晰的。因為感性往往就是確定的實在的切身的,如何又能讓感性被先于(感受)呢,就像吃糖一樣,感性就是甜的感覺,此時,你要講先于吃糖的甜味,那就應該是一種“糖是甜的”的思想了。你有了這個思想,雖然從來沒有吃過糖,但也知道了糖是甜的,這才是先驗的實質。所以,被先于的只能是主體自己沒有感受的思想觀念之類的東西。

    休謨認定感性是后天的觀點符合常識好理解,所謂先天后天(可近似于先驗后驗),實質是圍繞人的實際感受情況而來的:有實際感受的是后天的,沒有實際感受的是先天的。比如等級意識,這是人類脫胎于動物世界的實際情況,人們的實際感受就很清晰,所以可以講,等級意識是后天的;而與等級對應對立的平等意識,則在人類長期的傳統社會實際中事實上并不存在,人們必須通過諸如信仰理想的思想觀念形式,來先天(驗)地接受并且確立這樣的思想意識,再將之盡量運用到實際中去,逐步創造出平等的實際生活情況出來。這就是一種先驗的例子。

    與此對應,康德講到的“在感性接受的階段就已經存有先天的成分”,“感性是通過被對象刺激的方式而產生表象的能力”,就比較費解了。感性的階段究竟怎樣具有先天的成分,或者說,感性究竟如何與先驗掛鉤的,如何用實際事例來詮釋,這里就顯得很玄妙。比如中國人中國文化一直就缺乏那種純粹的精神信仰,其實質就是缺乏那種超越(實際)性的先進思想;中國人一直缺乏先驗性的平等意識,所以中國的等級社會就很難得到根本性的改觀。再則,康德講的感性是一種能力的句子意義也不清楚。感性應該是動物的普遍性能力。人與動物的區別不在于有沒有感性,而在于人類理性能力的強大,這是一個綜合思考的基本原則。

    如果上述分析能夠成立,那么似就可將文章的標題改為“從先驗思想論說開去”。拿這個標題與原來“從先驗感性論說開去”進行比較,應該在概念的界定上顯得更清晰一些。因為在一般人們的理解中,只有思想才可以有先驗的,所謂先驗思想就是主體并沒有實際體驗過的思想;而感性這個東西卻是大家通過實際感受得來體會,它怎么好先驗(怎么沒有體驗就有了感性)呢比如中國傳統社會的等級情況就是一個十分普遍的實際存在,大家通過社會上的官本位,家庭里的長幼秩序等都會產生很強烈的等級感性感覺,這種感覺怎么去“先驗”呢??赡芟闰灥氖菍獙α⒌燃壱庾R的平等意識(思想),這在中國傳統社會是沒有的,它必須通過諸如宗教或者其他精神信仰的形式來先驗性地灌輸給人們才行。從這個實例我們來理解本文的基本意思就很便捷了。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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