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為了不惑 - 徐山首頁
《周易》爻辭的“君子”人格精神
2020-01-20
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    [摘要]《周易》爻辭中涉及“君子”的句子共有16處。在前賢的研究基礎上,結合作者多年來的研究心得,綜合運用語言學、文化原型和文本內在結構的研究方法,對《周易》中含有“君子”的爻辭進行了梳理,揭示出“君子”的內涵,并從中抽繹出“敬畏、觀察、謙遜、不貪、自強、獨行、誠信、變革”等八個方面加以討論?!吨芤住坟侈o“君子”人格精神內容蘊涵豐富,顯現了中國早期文化精髓已達到的歷史高度:在對待天人關系方面強調敬畏的態度;在自我道德修養方面提倡自我反省和觀察他人的二重方法,講究謙遜、不貪、自強,并且在困難中保持敢于挑戰黑暗、敢于獨行的無畏姿態;在對待人與人的關系方面,要仁愛誠信,而在社會中,則應積極參與社會變革,推動社會進步?!吨芤住坟侈o中的“君子”人格精神,在中國教育史上占據了重要的位置。

    《周易》作為群經之首,其闡釋研究從古至今一直昌盛不衰?!吨芤住坟侈o中涉及“君子”的句子頗多,共有16處?!吨芤住烦霈F的背景是早期社會的占卜文化,其中的爻辭根據趨吉避兇的原則進行安排,有關“君子”的爻辭在思想道德方面充滿著積極正面的指引,作為在中國文化最早層面上豐富的“君子”人格精神遺產,對其后中國文化的兩大主干儒家和道家均產生了重要的影響。

    《周易》中涉及“君子”的爻辭部分,雖經眾多學者疏義,仍留有不少疑難問題。本文在前賢的研究基礎上,結合作者多年來的研究心得,對《周易》中含有“君子”一詞的爻辭進行了系統的梳理,揭示出“君子”的內涵。在考辨過程中,本著以經還經的尋根態度,詮釋重要概念“乾”的本義,注重一爻中辭義的前后層次關系,一卦中諸爻的同事對貞和對事同貞的關系以及爻辭中的辭義和卦名、卦辭的關聯性質,綜合運用語言學、文化原型和文本內在結構的研究方法切入本文討論的問題。

    從《周易》涉及“君子”16條爻辭中,抽繹出構成“君子”人格精神的“敬畏、觀察、謙遜、不貪、自強、獨行、誠信、變革”等八個方面。通過梳理歸納,原來散見于《周易》諸爻中的“君子”話題及其特點得以完整顯現,這樣有利于全面把握《周易》所蘊含的正面價值取向,充分認識中國早期文化精髓已達到的歷史高度。同時,《周易》爻辭中的“君子”人格精神對于個人成長、社會教育來說也是息息相關的,尤其對時下人們應以何種姿態立身、應以何種理念教育下一代這樣的根本問題仍有著積極的參照意義。

    一、敬畏

    (1)“乾”卦三爻:“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎?!?br />
    鄭玄曰:“惕,懼也?!雹?br />
    干寶曰:“君子以之憂深思遠,朝夕匪懈,仰憂佳會之不序,俯懼義和之不逮,反復天道,謀始反終,故曰‘終日乾乾’?!雹?br />
    朱熹曰:“然性體剛健,有能乾乾惕厲之象”,“言能憂懼如是,則雖處危地而無咎也?!雹?br />
    今按:有關“乾”字的本義,前人關注不夠?!扒弊值谋玖x當為“祭祀雷神”,④而“乾”卦從初爻起就出現的“龍”的形象,其真相正是“雷神”,⑤所以“乾乾”疊用,字面義為祭之又祭,爻辭中則表達了極為虔誠狀?!跋Α睘橐归g之義?!疤枞簟钡摹叭簟睘樵~尾,表示“……的樣子”?!皡?,無咎”,義為具備了前面“君子終日乾乾,夕惕若”的條件,即使有危險,也無災禍。

    “君子終日乾乾,夕惕若”,強調了君子對上天的敬畏?!墩撜Z·季氏》:“孔子曰:‘君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言?!笨鬃诱J為君子“三畏”中首先是“畏天命”,可見“乾”卦三爻正是其思想資源之所在。

    二、觀察

    (2)“觀”卦初爻:“童觀,小人無咎,君子吝?!?br />
    鄭玄曰:“童,稚也?!雹?br />
    王弼注:“處于觀時,而最遠朝美,體于陰柔,不能自進,無所鑒見,故曰‘童觀’。趣順而已,無所能為,小人之道也,故曰‘小人無咎’。君子處大觀之時,而為童觀,不亦鄙乎!”⑦

    今按:此爻辭義為:象幼童觀察,小人沒有災禍,而君子則有悔恨。

    (3)“觀”卦五爻:“觀我生,君子無咎?!?br />
    今按:首句“觀我生”已見“觀”卦三爻?!熬訜o咎”,此占斷語和初爻的占斷語“小人無咎,君子吝”義正相反,表明“觀我生”的反省方法和“童觀”截然不同。

    (4)“觀”卦上爻:“觀其生,君子無咎?!?br />
    王弼注:“觀我生,自觀其道者也。觀其生,為民所觀者也?!雹?br />
    今按:首句句式承五爻首句,且辭義亦相關連?!坝^其生”,亦即觀察他人生活?!熬訜o咎”,已見五爻。五爻和六爻為對事同貞。

    “觀”卦初爻指出不能象幼童那樣觀察,而五爻“觀我生”的反省方法和上爻“觀其生”即觀察他人生活則為君子的觀察方法,其方法當然和“童觀”截然不同。

    三、謙遜

    (5)“謙”卦初爻:“謙謙,君子用涉大川,吉?!?br />
    王弼注:“處‘謙’之下,謙之謙者也。能體‘謙謙’,其唯君子,用涉大難,物無害也?!?⑨

    高亨曰:“謙謙,謙而又謙?!雹?br />
    今按:“謙”卦初爻首句“謙謙”,疊用卦名。而“君子”一詞已見“謙”卦卦辭“亨,君子有終?!贝素侈o義為:謙而又謙,君子可以渡過大河,占斷語為“吉”。

    (6)“謙”卦三爻:“勞謙,君子有終,吉?!?br />
    王弼注:“居謙之世,何可安尊上承下接,勞謙匪解,是以吉也?!?br />
    朱熹曰:“有功勞而能謙,尤人所難,故有終而吉?!?br />
    今按:“勞謙”,即有功勞而又謙虛?!熬佑薪K”,已見卦辭。此爻辭義為:能做到“勞謙”,則君子就會有好結果,占斷語為“吉”。

    (7)“遁”卦四爻:“好遁,君子吉,小人否?!?br />
    陸德明《經典釋文》:“小人否,音鄙,惡也?!?br />
    朱熹曰:“下應初六,而應乾體剛健,有所好而能絕之,以遁之象也。唯自克之君子能之,而小人不能,故占者君子則吉,而小人否也?!?br />
    今按:“好遁”義為有所喜好而隱遁,這樣君子則吉,小人則不吉。這里的隱遁和謙遜有關聯,可看作君子謙遜的又一種表現形式。

    四、不貪

    (8)“剝”卦上爻:“碩果不食,君子得輿,小人剝廬?!?br />
    王弼注:“處卦之終,獨全不落,故果至于碩而不見食也。君子居之,則為民覆蔭,小人用之,則剝下所庇也?!?br />
    今按:“碩果不食”,即碩大的果實并不吃義?!暗幂洝?,得到車子義?!皠儚]”為剝落廬舍義,即房屋被毀。不吃碩果,對于君子則有利,然而對于小人來說則不利?!按T果不食”即不貪之義,正因為不貪,所以對于君子來說反而有利?!独献印肥耪拢骸吧偎焦延??!碑斎焕献痈嗟膭t是強調無為不爭,但在“不貪”上《周易》爻辭和老子則是一致的。

    (9)“屯”卦三爻:“即鹿無虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝?!?br />
    馬融曰:“吝,恨也?!?br />
    虞翻曰:“即,就也。虞,謂虞人,掌禽獸者?!薄皫?,近;舍,置;吝,疵也?!?br />
    王弼注:“雖見其禽,而無其虞,徒入于林中,其中獲乎”

    今按:“即”為接近義,“虞”指掌管山澤田獵之官?!凹绰埂睘樽方沟奶铽C事?!盁o虞”,沒有虞人的幫助,“惟入于林中”,義為只是身入林中而無獵功?!皫住睘榻x,和“即鹿”的“即”義相同?!熬訋撞蝗缟帷?,義為君子接近它,不如舍棄它,此為對前面“即鹿”一事的評價?!巴摺?,前往則有悔恨。

    “君子幾不如舍”,義即在勞而無功的情況下,君子還不如舍棄。其中仍可見到“不貪”的標準在起作用。

    (10)“解”卦五爻:“君子維有解,吉,有孚于小人?!?br />
    孔穎達《周易正義》:“維,辭也?!?br />
    今按:“維”為句中語氣詞?!熬泳S有解”,其“解”義承四爻首句的“解而拇”。此爻辭義為:君子能松拳,此為吉,且對小人有誠信。

    “君子維有解”,義即君子能松拳,寓不爭之義,如此則吉。

    五、自強

    (11)“大壯”卦三爻:“小人用壯,君子用罔,貞厲。羝羊觸藩,羸其角?!?br />
    馬融曰:“罔,無也?!薄胺?,籬落也?!薄百?,大索也?!?br />
    王弼注:“處健之極,以陽處陽,用其壯者也,故小人用之以為壯,君子用之以為羅己者也。貞厲以壯,雖復羝羊,以之觸藩,能無羸乎”21

    朱熹曰:“羝羊,剛壯喜觸之物?!薄百?,困也?!?2

    今按:此爻辭的第一層次義為:小人用強壯之力,君子則不用,如此貞問則有危險?!墩f文》:“羸,瘦也?!奔础百钡谋玖x為瘦弱義。此爻辭第二層次中的“羸”為“瘦弱”義的引申義用法,具體則用如“毀壞”義,其中包含的詞義演變途徑為:瘦弱→使之弱→毀壞。此爻辭的第二層次義為:公羊抵觸藩蘺,傷其角。而“羝羊觸藩,羸其角”,為前面的“小人用壯”、“貞厲”的申說。至于第一層次中的“君子用罔,貞厲”,即君子不用強壯之力,貞問則有危險,此義承“大壯”卦卦辭的“利貞”義而來。23

    小人用強壯之力,就會像公羊抵觸藩蘺,傷其角,故為“貞厲”。然而君子不用強壯之力,亦為“貞厲”。所以君子當“用壯”,即自強之義。

    六、獨行

    (12)“明夷”初爻:“明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言?!?br />
    王弼注:“明夷之主,在于上六,上六為至暗者也。初處卦之始,最遠于難也。遠難過甚,明夷遠遁,絕跡匿形,不由軌路,故曰‘明夷于飛’。懷懼而行,行不敢顯,故曰‘垂其翼’也。尚義而行,故曰‘君子于行’也。志急于行,饑不遑食,故曰‘三日不食’也。殊類過甚,以斯適人,人必疑之,故曰‘有攸往,主人有言?!?4

    高亨曰:言,“訶譴也?!?5

    今按:“于飛”的“于”用在動詞前,為調整音節而出現的口語現象,《詩經》四字句中多有此類“于”的用法。此爻辭的第一個層次義為:太陽下山時飛翔,鳥翼低垂。鳥飛“垂其翼”,為下降求棲之象,其原因是天將黑鳥要歸巢。第二個層次中“于行”的“于”,用法同前面“于飛”的“于”。第二個層次義為:君子出行,卻三日不食。其中“君子于行”的“行”,義承前面的“明夷于飛”的“飛”,而“三日不食”義承前面的“垂其翼”的歸巢求棲而反說。第三個層次義為:有所往,主人有責備之言。第三層次義承第二層次而來,“有所往”指“君子于行”,又因為“三日不食”,其主人則責備他。

    “明夷”初爻,義即天將黑鳥要歸巢,而此時君子出行,而且還三日不食。君子在黑暗中仍將前往,盡管主人有責備之言。從此爻中可知,君子要敢于挑戰黑暗,敢于獨行,且敢于承受責備之言。

    (13)“夬”卦三爻:“壯于頄,有兇。君子夬夬獨行,遇雨若濡,有慍,無咎?!?br />
    陸德明《經典釋文》曰:頄,“顴也?!?6

    高亨曰:“王念孫曰:‘若猶而也?!?,濕也。慍,不快意也?!?7

    今按:“壯于頄”,義為顴骨強壯,此為兇象?!皦鴫?,承卦名“夬”而疊用?!皦庇小叭薄绷x,“夬夬”為似缺之狀,用來說明其后的“獨行”的孤獨情景?!叭翦Α钡摹叭簟?,義同連詞“而”。此爻辭的第二個層次義為:君子若有所缺地孤獨行走,遇雨而沾濕,有怒,但無災禍。第二層次中“君子夬夬獨行”為前面“壯”的反說。

    “君子夬夬獨行”,雖呈不壯之象,但為“無咎”。君子獨行,盡管外界不利,內心亦不平靜,但本身自有其價值。

    七、誠信

    (14)“未濟”卦五爻:“貞吉,無悔,君子之光,有孚,吉?!?br />
    朱熹曰:“又有光輝之盛,信實而不妄,吉而又吉也?!?8

    今按:此爻辭義為:貞問則吉,沒有悔恨,君子的光輝,是因為有誠信,如此則吉。

    “孚”字的甲骨文形體義為父或母用手抱起幼兒,這樣的舉動完全出于真誠的愛心,故“孚”有“誠信”義。29和“孚”的誠信義相關的概念為“仁”?!墩撜Z·顏淵》:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?!庇帧墩撜Z·衛靈公》:“子曰:‘志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁?!笨鬃哟罅﹃U揚“仁”,成為儒家文化的精髓?!独献印妨哒拢骸拔矣腥龑?,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?!崩献尤龑氈械暮诵氖恰按取?,以慈愛之心對待別人,即偉大的博愛精神?!吨芤住坟侈o中未見“仁”字,然而人與人之間的真誠關系實際上是用“孚”字來表現的。

    另外,“解”卦五爻:“君子維有解,吉,有孚于小人?!贝素侈o義為:君子能松拳,此為吉,且對小人有誠信。

    君子對小人的態度,仍以誠信待之?!独献印匪氖耪拢骸笆ト顺o心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善?!逼渲小安簧普?,吾亦善之”,和爻辭中的君子“有孚于小人”則一脈相承。

    (15)“小畜”卦上爻:“既雨既處,尚德載。婦貞厲。月幾望,君子征兇?!?br />
    虞翻曰:“幾,近也?!?0

    王弼注:“陰之盈盛,莫盛于此,故日月幾望也。滿而又進,必失其道,陰疑于陽,必見戰伐,雖復君子,以征必兇,故曰‘君子征兇’?!?1

    高亨曰:“處,止也。德,漢帛書《周易》作得。按德讀為得;得載,得他人以車載之?!?2

    今按:“處”為止義?!凹扔昙忍帯?,雨已下,后已停止?!吧小睘椤笆鼛住绷x。而“德”通“得”?!暗谩睘椤翱伞绷x?!吧械螺d”,義為差不多可以載行了。 “婦貞厲”,義為婦人貞問則有危險?!霸聨淄?,義為月亮接近十五盈滿。月欲圓之時,其月圓寓家人團圓在一起之義,33故此時君子出征則“兇”。而君子和家人團聚,仍可視為仁愛、誠信的人際關系的表現。

    八、變革

    (16)“革”卦上爻:“君子豹變,小人革面,征兇,居貞吉?!?br />
    王弼注:“居變之終,變道已成。君子處之,能成其文。小人樂成,則革面以順上也。改命創制,變道已成。功成則事損,事損則無為,居則得正而吉,征則躁擾而兇也?!?4

    今按:此爻辭義為:君子如豹一般地變革,小人則改變其面貌,征伐則兇,貞問居處之事則吉。其中“居貞吉”義承“征兇”而反說。

    “君子豹變”,君子如豹一般地變革,變而有效。另外“革”卦五爻:“大人虎變,未占有孚?!绷x即大人如虎一般地變革,沒有占問,已有誠信。其中則充分肯定了變革思想。

    “革”卦爻辭中積極參與社會變革的思想,則被后來的儒家繼承光大?!墩撜Z·微子》中孔子自己說:“天下有道,丘不與易也?!?br />
    《周易》古稱《易》,《周易》的“易”縱觀《周易》的文本內容,其命名是以變易義為出發點的?!吨芤住贩沼谡疾肺幕?,反映了早期人趨吉避兇的心理特征。遵循趨吉的變易,實現吉的結果,與社會文化正面價值的確立密不可分,而《周易》爻辭的“君子”人格精神則是中國早期社會文化所提倡的正面價值的精華顯露。

    綜上所述,《周易》爻辭的“君子”人格精神的內容蘊涵豐富。通過有關爻辭文本的分析,對“君子”人格精神進行了分類整理,從中可以看出“君子”人格精神在對待人和自然的關系、人的自我修養以及社會中人與人的關系這三個方面均有充分的表現。具體而言,在對待天人關系方面,強調敬畏的態度;在自我道德修養方面,提倡自我反省和觀察他人的二重方法,講究謙遜、不貪、自強,并且在困難中保持敢于挑戰黑暗、敢于獨行的無畏姿態;在對待人與人的關系方面,要仁愛誠信,而在社會中則應積極參與社會變革,推動社會進步。

    對于個人來說,“君子”人格精神并非生來就已如此,“君子”作為才德出眾的人,其本身需通過社會教育、自我教育方能成功塑造,而達到“君子”境界的過程,實際上是一個不斷實踐、不斷提升的過程?!熬印比烁窬袷橇夹陨鐣幕A,同時,《周易》爻辭的“君子”人格精神內容具體,具有可操作性,這就給社會教育和自我教育兩方面都提出了切實的目標。

    由于《周易》在中國文化發展進程中的先導作用,前文所揭示的蘊含在《周易》爻辭中的“君子”人格精神,在中國教育史上理所當然占據了重要的位置。中國的教育傳統悠久,教育資源深厚,作為現代教育的理念,仍應充分挖掘《周易》爻辭中有關“君子”人格精神的寶貴遺產。時至今日,在從古代“君子”向現代“君子”的轉型之際,重溫《周易》爻辭的“君子”人格精神,對于培養健全人格的現代教育宗旨而言,仍能領略其積極意義之所在。

    [附注]

    ①⑥26陸德明:《經典釋文》,長春:吉林出版集團有限責任公司,2005年,第26、31、35、28、35、37頁。

    ②30李鼎祚:《周易集解》,張文智等整理,成都:巴蜀書社,2004年,第2、26、46頁。

    ③2228朱熹:《周易本義》,李一忻點校,北京:九州出版社,2004年,第5、44、91、93、176頁。

    ④徐山:《釋“乾”、“坤”》,《漢語言的起源》,成都:四川人民出版社,1998年,第224-234頁。

    ⑤徐山:《雷神語義系統的核心:雷和龍》,《雷神崇拜——中國文化源頭探索》,上海:上海三聯書店,1992年,第3-7頁。

    ⑦⑧⑨21243134王弼撰、樓宇烈校釋:《王弼集校釋:周易注》,北京:中華書局,1980年,第316、317、295、295、334、235、388、397、267、467頁。

    ⑩2532高亨:《周易古經今注》,北京:中華書局,1984年,第205、264、137頁。

    孔穎達:《周易正義》,《十三經注疏》,北京:中華書局,1980年,第52頁。

    23徐山:《爻辭的特點:爻辭和卦辭的內容相關》,《周易詞義與結構分析》,北京:中國書店,2007年,第55-57頁。

    27高亨:《周易大傳今注》,濟南:齊魯書社,1979年,第371頁。

    29徐山:《釋孚》,《古文字考叢》,北京:中國文史出版社,2003年,第192-196頁。

    33徐山:《釋“月幾望”》,《長春師院學報》2004年第5期,第44頁。

    本文載于《探義尋根——徐山文字訓詁萃編》(齊魯書社,2016年)

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草根簡介


徐山,1955年生,江蘇省蘇州市人。14歲下鄉務農,后來又當過工人、英譯。南京師范大學中文系中國古典文獻學專業文學碩士,上海師范大學人文學院漢語言文字學專業文學博士?,F為蘇州大學中文系教授,博士生導師。1994年赴新加坡義安理工學院講學,2001年赴日本帝冢山學院大學任客座教授。著作有:《雷神崇拜--中國文化源頭探索》《漢語言的起源》《徐山訓詁文字論集》《人的精神文化原型的發現》《古文字考叢》《為了不惑--徐山短詩1000首》《周易詞義與結構分析》《文字訓詁稿存》。郵箱:[email protected]
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