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東方老道 - 包海山首頁
五湖四海通融相連,地方學研究親如一家
2020-05-21
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    近日,在溫州網新聞看到記者華曉露的報道《“溫州學”研究創新發展系統工程啟動 到2025年初步形成學科框架》,有種親切感,也令人振奮。

    溫州學與鄂爾多斯學都創立于2002年,今年18歲,可以說成長為成年人走向社會。

    2002年7月,溫州市委八屆十一次全體(擴大)上正式提出“抓緊建立溫州學”、“深入開展溫州學研究”的要求。自此以后,相繼召開座談會,廣泛聽取創立溫州學的意見建議。8月14日,《溫州日報》推出《創立溫州學的思考》專欄。尤其是11月1日,溫州市委書記李強在《光明日報》發表了《關于創立溫州學的思考》一文,產生了很大的反響。溫州學就這樣應運而生。

    2002年5月30日,原伊克昭盟(2001年撤盟設市為鄂爾多斯市)副盟長奇朝魯,在鄂爾多斯日報發表《開掘鄂爾多斯人文資源,弘揚鄂爾多斯文明精華——關于開展鄂爾多斯學研究的思考》一文,第一次在媒體正式提出“鄂爾多斯學”概念。9月16日,經鄂爾多斯市委、市政府批準、市民政局注冊登記的專門研究鄂爾多斯學的群眾性學術團體鄂爾多斯學研究會正式成立,創辦了《鄂爾多斯學研究》季刊、開設了《鄂爾多斯日報·鄂爾多斯學研究??返?,開始全方位、深層次、多領域、系統性研究鄂爾多斯學。

    鄂爾多斯學研究會與溫州學研究中心相互學習借鑒、交流合作。2004年,鄂爾多斯學研究會第一次外出考察學習,是研究會秘書長楊道爾吉帶隊去考察學習溫州學和揚州學。2007年,鄂爾多斯學研究會會長奇朝魯率團去參加溫州市舉辦的“區域文化研究與地方學建設(溫州)研討會”,奇朝魯以《對地方學建設之我見——鄂爾多斯學及其研究會實踐的啟示》題為作了大會發言。溫州市社會科學界聯合會副主席洪振寧教授、溫州學研究中心胡曉慧研究員等,也先后到鄂爾多斯學研究會傳經送寶,在鄂爾多斯學研究會編輯出版的《論地方學建設與發展——中國地方學建設與發展研討會文集》發表文章《溫州學研究任務及方法的思考 》等。

    2005年,在鄂爾多斯學研究會的倡議下,溫州學、泉州學、潮州學、揚州學、徽學六家地方學研究機構共同發起創立了中國地方學研究聯席會。2005年9月至2008年10月,由鄂爾多斯學研究會擔任第一屆執行主席;2008年11月至今,由北京學研究所擔任第二屆執行主席。目前會員單位有30多家,通過聯席會的方式,把分散在各地的全國地方學研究機構以及海內外從事地方學研究的學術團體和有識之士聯合起來,發揮人才的聚集效應,形成合力,有組織地開展學術交流、互通信息、共享成果。十幾年來,中國地方學研究聯席會與會員單位合作,舉辦“中國地方學建設與發展研討會”“走向世界的地方學研究學術研討會”“城市的變遷——2015年中國地方學學術研討會”“海峽兩岸地方學與地方文化學術研討會”“首屆亞洲地方學與地方文化國際學術研討會”等,編輯出版中國地方學研究成果系列《地方學研究》輯刊等,發揮著聯系、聯絡、聯合、聯誼的職能,正在將地方學研究工作逐步引向深入和走向世界。

    一、從溫州學看地方學與整個世界的內在必然聯系

    對地方學與整個世界的內在必然聯系,可以從地域相連、文化融通,應用知識、創建學科,探索規律、道法自然這三個方面來理解。

    1.地域相連、文化融通

    在地球自然村,人類所感知和賴以生存的自然界與人文歷史是相結合的一個有機整體。從生態環境來看,山川河流、草原森林、大陸、海洋等,都是彼此聯系、密切相關的自然生態系統;從人文歷史來看,如馬克思所言,“各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消失得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史”。地方學研究,就是每個地方作為一個聯結點,一方面立足當地,細化研究地域科學文化;另一方面放眼世界,把當地科學文化與全球人類科學文化的大網絡結合起來。

    在創立溫州學之初,時任溫州市委書記李強在《關于創立溫州學的思考》一文中談到“區域性和世界性——溫州學研究的鑰匙”時說:研究溫州學,首先應該立足于溫州,離開了溫州也就無所謂溫州學。然而,在經濟全球化步伐不斷加快、世界性文化交流日益擴大的今天,任何一個地方的文化,不可能是孤立的、封閉的,而是聯系的、開放的。研究一個地方的文化,應該把它放到全國、放到世界中去分析、去比較,大膽地借鑒和吸收人類一切文明成果。我們研究溫州學,無意在今天這個全球化、數字化、現代化的時代,去強化鄉土意識、地方觀念,恰恰相反,希望通過它的研究,尤其是對溫州人“筑碼頭、闖天下”、開拓海內外市場的研究,對溫州人開放意識、開放觀念的研究,進一步增強溫州人的全球意識和世界眼光,變“區域人”為“世界人”。因此,溫州學的研究必須堅持開放性。研究的視野是開放的,要跳出溫州看溫州,跳出溫州研究溫州;研究的力量是開放的,要借助海內外各種研究人員,整合現有各種研究資源和研究成果,為我所用,以提高溫州學的研究水平。

    中華文明的系統論源遠流長。被稱為“六經之首”的《易經》對系統論歸納為整體關聯、動態平衡8個字,而老子提出了“大制不割”,即遇到什么問題應該放在系統中看,不能割裂開來。地方學研究,就是要匯集和融匯更多的人類智慧,構建和應用學科知識體系來解決系統性社會現實問題。

    溫州市社會科學界聯合會原副主席洪振寧在《從“河文化”到“海文化”》一文中說:創立溫州學,不是要把“河文化”變成“井文化”,而是要使“河文化”變成為“海文化”。創立溫州學,深入研究中國一個區域的文化和經濟的發展,并不是把自己圈起來,坐在井里看自己,而是通過研究溫州這一地球的一角、中國的一區域,研究這里的人、這里的經濟、這里的文化如何越來越“世界化”、“全球化”;通過溫州學的研究,加快溫州的發展,推進文化的創新。我們建立溫州學,是要推進先進文化在溫州的建設,推進溫州人理念、觀念的創新,努力促使溫州市民從地域人成為“世界公民”。立足溫州,接軌世界,研究“世界中的溫州人”,研究“走向世界的溫州公民”,必得有全球化的頭腦和心胸。事實上,溫州人與世界的交往越來越頻繁,溫州人的世界意識、開放觀念越來越得到強化。研究中的學人應當一手拿著顯微鏡,一手拿著望遠鏡。要以現代理念著手溫州學的研究,以世界眼光進行溫州學的研究,以科學精神推進溫州學的研究。

    2.應用知識、創建學科

    地方學,是在研究地方文化基礎上,創建新的學科知識體系。

    溫州學是以溫州文化、溫州人和溫州發展為研究對象的一門綜合性地方學科?!皽刂輰W”研究創新發展系統工程是在歸納梳理溫州研究方面的700余部著作基礎上,為深化“溫州學”研究,提升文化溫州城市形象基礎上提出的。內容包括謀劃“溫州學”研究重大創新課題、建設“溫州學”研究重點基地、組織“溫州學”研究品牌活動、升級“溫州學”研究民間智庫、推動“溫州學”研究海內外傳播、打造“溫州學”研究名師大講堂、搭建“溫州學”研究宣傳交流平臺和探索多端聯動成果共享機制。

    在“溫州學”研究創新發展系統工程中,相對而言,溫州研究方面已經有700余部著作,未來某個時間段還會有7000余部著作,而在此基礎上歸納、梳理、整合、提煉出一兩部溫州學學科知識體系專著也是非常艱難的核心內容,能夠以此把所有相關研究組織成一個有機整體。

    浙江大學奚從清教授在《試論溫州學的若干問題》中認為:溫州學涉及的不只是某一學科或某一領域的知識,而是要涉及到經濟學、管理學、文化學、社會學、倫理學、人才學等多學科,它是這些知識的綜合性應用。但它主要是以溫州經濟和文化互動關系的機制及其發展的規律作為研究對象,解決既屬于經濟學,也屬于文化學的問題。

    可見,地方學是綜合性應用經濟學、管理學、文化學、社會學、倫理學、人才學等多學科知識,系統性解決各個學科從不同的角度想要解決的問題。應該說,地方學研究是為了解決實際問題,而實際問題往往超越任何學科的界限,因此系統性地方學應運而生。在綜合性應用多學科知識開展地方學研究中,由于馬克思主義揭示了包括每個地方在內的人類社會發展規律,因此會以馬克思主義為指導推進地方學研究。

    李強在《關于創立溫州學的思考》一文中認為:研究溫州學,應該采取馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的態度,對傳統文化大膽地進行揚棄、進行創新,把優秀的傳統文化與先進的現代文化結合起來,不斷賦予溫州文化新的內涵和時代特征,在繼承中創新、跨越,在創新、跨越中更好地繼承。這是我們對待傳統文化的正確態度,也是研究溫州學的科學方法。溫州學的研究,要著重研究文化,又不能局限于文化,不能單純就文化說文化,就文化研究文化,而是要從社會歷史發展的全方位視角,以多學科交叉的科學視角,研究文化與經濟的互動,研究文化力在經濟社會發展進程中的作用。多年來,不少專家、學者從不同角度對溫州的經濟社會文化的發展進行了研究,并且在許多方面取得了成果。但是,從總體上看,現有的研究資源和學術成果還是分散的、零碎的,沒有形成完整的研究體系。創立溫州學,就是要整合現有的各種研究資源和學術成果,變分散的為整體的,變零碎的為系統的,使其發揮更大的作用。

    溫州市社科聯主席潘忠強在《堅持以馬克思主義為指導推進溫州學研究》一文中說:目前,溫州學的學界認同度還不高,究其原因是多方面的,最主要的是溫州學尚未構建起學科體系。這就要求溫州學研究聚焦明確研究對象和研究方法、確立核心命題和邏輯主線、構建學科理論體系、構建學術話語體系、形成學術共同體等五個要素,努力成為“常規學科”。要把馬克思主義、中華優秀傳統文化、溫州區域傳統優秀文化、國內外地方學研究資源融通起來,以當代溫州發展為研究起點,以溫州歷史文化的演進為主線,以創新發展為主題,深入挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論,努力推進溫州學學科體系、學術話語體系和學術共同體的創新和建設。

    可見,由于現有的研究資源和學術成果還是分散的、零碎的,沒有形成完整的研究體系,溫州學的學界認同度還不高,究其原因是多方面的,最主要的是溫州學尚未構建起學科體系。而現在啟動“溫州學”研究創新發展系統工程,到2025年初步形成學科框架,這對溫州學乃至對中國地方學學科建設都是一種鼓舞和鞭策。

    3.探索規律、道法自然

    地方學研究,就是要探尋經濟社會文化生態發展的內在本質規律,以此為核心,把所有相關研究組織成一個有機整體。

    李強在《關于創立溫州學的思考》一文中認為:溫州學應該是一門主要研究溫州文化,研究溫州人和溫州人精神,研究溫州文化與經濟互動發展,揭示溫州經濟和社會發展內在規律的綜合性地方學科。潘忠強在《堅持以馬克思主義為指導推進溫州學研究》一文中也說:從內涵上看,溫州學將溫州作為人文、自然要素共同構成的地域綜合體,進行綜合性研究;從外延上看,具體研究對象理論上包括溫州地區的歷史、文化、政治、經濟、社會、生態,以及溫州人與溫州人文精神等,將其作為一個有機綜合體進行研究,探究其發生發展的內在規律。作為溫州學研究者,必須原原本本學習和研究馬克思主義經典著作、基本原理,要下真功夫感悟理論精髓、做到融會貫通,真正使馬克思主義成為溫州學建構學科體系、學術話語體系的基本的世界觀和方法論。

    馬克思主義科學理論所揭示的人類社會發展的必然規律,是通過構建人類利益和命運共同體來“實現每個人的全面而自由發展”,而“真正的人的自由”,如恩格斯所言,“就在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部世界”,實現“那種同已被認識的自然規律和諧一致的生活”。

    一方面,只有在人類命運共同體中,才能實現每個人的全面而自由發展;另一方面,只有共同認識規律、道法自然,才能構建人類命運共同體,從而實現那種同已被認識的自然規律和諧一致的生活。

    溫州學研究注重提高人的整體素質,提高研究者探索和把握客觀規律的能力。奚從清在《試論溫州學的若干問題》中認為:創立溫州學,有其不以人們意志為轉移的客觀必然性。溫州人的現代化、溫州人的全面發展,是溫州現代化建設事業中最關鍵的因素,又是溫州實現現代化導向戰略中最艱巨的工程。這正是創立溫州學的價值所在。道理很簡單,因為只有提高溫州人的整體素質,才能更加自覺地運用經濟和文化相互作用的規律,推動溫州有計劃的社會變遷。

    二、中國地方學促進亞洲乃至全球地方學融合發展

    (一)地方學研究的協同創新與融合發展

    地域相連、文化融通,應用知識、創建學科,探索規律、道法自然,這對地方學研究具有普遍意義,也正是具有這種共性使地方學研究能夠協同創新、融合發展。

    1.為構建學科知識體系而交流合作、協同創新

    “地方學”,是“地方”文化的個性特色與“學”科普遍原理的辯證統一。沒有地方個性特色,學科建設無需“地方”;沒有“學”科普遍原理,不會成為學科知識體系。

    上海學研究者特別注重學科體系的“貫通”“共相”“總相”“共性”,這里分享幾個主要觀點。

    楊國強認為,上海學的主體還是上海史,但上海學跟上海史不同之處在于,它是古今貫通的,學科貫通的。只有打破學科壁壘,走出碎片化的迷障,從大的視野、大的問題意識著手,才能擁有大的格局,從而超越“地方性知識”。

    熊月之認為,上海學應該研究上海的政治、經濟、社會、文化和自然狀態,研究上海的歷史與現狀。但是,上海學不應該是這些分門別類研究的簡單集合,不是上海概覽和綜述,而應是上海研究的理論升華,由殊相而共相。

    周武認為,分門別類的研究是現代社會科學的一種常態,經濟學、政治學、法學、社會學、人類學等學科各有各的視域、理路和方法,但相對于整體而言,由各社會科學具體學科切入的觀察和研究,所能看到的和捕捉到的都只是局部的真相或某一特定方面的意義,并不足以說明一個社會或一個城市的“總相”。如果缺乏通貫整體的視野,不具備起碼的通識,把它們跟“城市的生命”、城市的內在需要、城市空間與功能的衍變連接起來,這樣的微觀敘事就會變成無法串起來的一地散碎。

    陳旭麓在《上海學芻議》中說:上海學要研究上海沿革、政治、經濟、文化、社會和自然狀態,這些都是早已分別研究的內容,也是正在深入研究的內容,但它們的排列不等于“上海學”,即使在這基礎上的綜合,也只是“上海大觀”或“上海概述”,稱不上“上海學”。上海學應該是從對于上海的分門別類及其歷史和現狀的研究中,找出它們的聯系和內核,由此構成為研究和發展上海這樣一種都市型的學理,富有上海的特殊性,又含有都市學的共性。

    地方研究不同于地方學研究,地方學是在地方研究基礎上創建新的學科知識體系。目前很多地方學研究成果,不管是幾百本還是幾千本著作,基本上還是分門別類的地方研究的簡單排列、集合,有些微觀敘事變成無法串起來的一地散碎。盡快改變這種現狀,需要地方學研究共同圍繞構建學科知識體系來交流合作、協同創新。

    地方學所具有的學科普遍原理,決定了全球地方學學科知識體系是一個有機整體。如果把全球地方學學科知識體系比作一架大飛機,那么各個地方學就是其中形狀不同、性能各異的零部件。因此,在地球自然村這個地方,各個地方學不僅要做好各自的零部件,還需要交流合作、協同創新,在一個更大的系統內,使全球地方學的大飛機能夠蘊含更多系統性高科技研究成果,安全起飛,惠及人類,同創共享地方學發展成果。

    2.因共同的內在理念和知識增量而凝聚智慧、融合發展

    在地方學研究領域,只有找到一個核心內容,才能圍繞這個核心把所有的相關研究組織成為一個有機整體。

    對于跨學科、綜合性的中國地方學研究來說,每個地方學都必然會研究兩方面的內容:一是中國特色哲學社會科學的主體內容和最大知識增量,二是中華文明內在的生存和發展理念。

    2016年,習近平總書記《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中指出:我們要善于融通古今中外各種資源,特別是要把握好馬克思主義、中華優秀傳統文化以及國外哲學社會科學這三個方面的資源,而馬克思主義基本原理,馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態,“是中國特色哲學社會科學的主體內容,也是中國特色哲學社會科學發展的最大增量”。

    2019年,習近平主席在“首屆亞洲文明對話大會”開幕式上的主旨演講中指出:“道法自然、天人合一是中華文明內在的生存理念”。

    那么,為什么馬克思主義基本原理及其創新發展能夠成為中國特色哲學社會科學的主體內容和最大知識增量?為什么道法自然、天人合一是中華文明內在的生存和發展理念?地方學研究怎樣融會貫通這些人類智慧結晶?這些是每個地方學都必然會深入研究的重點課題和核心內容。

    近年來,筆者通過“老子道學、成吉思汗文化、馬克思理論比較研究與集成創新”課題研究(由九州出版社出版發行專著《比較研究與集成創新——鄂爾多斯學學科建設探索》),意識到,老子探索的“道”、成吉思汗敬仰的“長生天”、馬克思揭示的“真理”,只是稱謂不同,只是在認識論層次上的研究和感知的方式方法不同,而在實質意義上,可以統稱為“自然法則”,它“獨立而不改,周行而不殆”,是本體論層次上對任何地方、任何人來說都是相同的的客觀存在。

    在道生一、一生二、二生三、三生萬物的演化以及人法地、地法天、天法道、道法自然的回歸中,全球地方學,就是人類作為“類主體”,以“人法地”為切入點,天地人合一并且共同“道法自然”的學科知識體系,所研究探討的是不受地域局限、不以人的意志為轉移的客觀規律。如果把地方學比作參天大樹,那么客觀存在的自然法則是它的根基,人類共同揭示和轉化自然法則的科學文化是它的主干,而既各具特色又共同遵循普遍規律的各地方學,是由根基和主干生長發育的枝葉??傆幸粋€系統包含了所有的系統。只有在一個系統內,彼此聯系、相互促進、共同道法自然,全球地方學學科知識體系才能根深、干壯、枝繁、葉茂。能夠深刻理解這一點,地方學研究就會穿越時空,匯集并融會更多的人類智慧,協同創新,融合發展。

    (二)地方學等多學科融合發展促進科學文化共同體的構建

    就像每個地方都是地球自然村的一個組成部分一樣,各地方學也是全球地方學的一個組成部分,因此各地方學必然需要圍繞構建地方學學科知識體系來交流合作、融合發展。

    廣州學研究者張嘉極在《廣州學引論·序》中說:“我還希望有廣州以外的專家也有興趣參加廣州學的研究,只有當不僅僅是廣州人、廣東人在研究廣州學的時候,廣州學的研究方真正成功了”。溫州學研究者也有相似的觀點:奚從清教授認為,“只要溫州本地學者與外地學者攜起手來,共同探討,就一定能夠創立出富有時代特色的溫州學這門嶄新的綜合性地方學科”;洪振寧教授認為,“在網上分布信息,發表最新研究成果,吸引全世界的學者共同研究溫州,贏得全國人民進一步關注溫州。繼續吸引國內外專家學者深入研究溫州,溫州學才能真正得以創立和建設”。

    可見,對于各地方學而言,“只有”“只要”“繼續吸引”更多的國內外專家學者深入研究,地方學學科知識體系才能真正得以創立和建設。具體來說,洪振寧在《浙江文化研究工程在溫州的實施》中認為:在溫州文化研究工程中,省外一些研究機構如鄂爾多斯學研究會、泉州學研究所和廣州文史研究館相繼派人相繼派人來取經學習。溫州社科界樹立大社科理念,協作創新,支持外地學者研究溫州,力求外地專家與溫州本地力量相結合,堅持學術研究與人文科普相結合,注重鏈合各方力量,整合研究資源,聯手互動,每年擇優分批立項,推進溫州文化研究工程的實施。

    溫州學明確提出,到2025年初步形成學科框架,這必然需要溫州本地學者與外地學者攜起手來,必然需要繼續吸引國內外專家學者深入研究溫州。

    在中國地方學研究領域,李強的身份很特殊。2002—2004年,他在擔任溫州市委書記期間倡議推動創立了溫州學;2017年,他升任中 央政 治局委員、上海市委書記,上海有上海學。溫州學繼續吸引國內外專家學者深入研究,他會怎樣繼續深入研究,怎樣對溫州學到2025年初步形成學科框架助一臂之力?他是否推動溫州學與上海學的協同創新、融合發展?各地方學研究者必然會關注這些問題,畢竟這也是地方學發展的必然趨勢。

    在地方學協同創新、融合發展中,上海學、北京學、中國地方學研究聯席會發揮著重要作用。

    1.上海學

    1986年,上海大學人文學院成立了“上海學研究所”,舉辦“首屆上海學研討會”,時任上海市市長汪道涵、上海市社聯主席羅竹風等到會祝賀并發表講話。1987年出版的《上海文化年鑒》,在“新學科”中增設“上海學”辭條:這是一門以“上?!泵男聦W科研究。它以“上?!睘檠芯繉ο?,以探討振興上海的理論、方法為該學科建立的目的。作為一門綜合性學科,它并不以分門別類地研究上海的過去、現在、未來為其終端結果 ,而是在研究上海諸方面(從歷時性到共時性)所形成的各分支學科的基礎上,在“動態”探尋上海與外部(國際和國內其它省市)的聯系,以及上海自身各子系統間相互聯系,從微觀和宏觀兩個視野,為上海和上海經濟區的發展提供研究成果?!吧虾W”研究涉及的范圍包括:社會科學、自然科學、文化、經濟、生態環境、工藝技術,以及城市建設和管理等方面。目前,該學科研究還處在構架階段。

    上海有“上海學研究所”,也有“中國學研究所”。中國學主要包括海外中國學和本土中國學。目前在上海具有影響力的,主要是海外或者稱世界中國學。上海社會科學院世界中國學研究所,是依托世界中國學論壇而建立的。2004年,在上海市委、市政府的領導下,上海社會科學院成功舉辦了首屆世界中國學論壇。自2010年起,論壇由國務院新聞辦公室和上海市政府聯合主辦,由此升格為國家級學術交流平臺。為推動論壇朝長期化、機制化、高端化方向發展,中國學研究所于2012年3月正式成立。作為常設研究機構,中國學研究所為論壇提供學術支撐,同時借助論壇提升對海外中國學的研究。

    海外中國學與本土中國學融為一體,那是真正完整的中國學。相對來說,現在海外中國學已經具有一定的國際影響力,在中國也有國家級學術交流平臺,而本土中國學還處在起步階段,這是一種遺憾,也迫使中國學術界應該有一種歷史責任感和使命感。中國學視野下的上海學研究,可以起源于海外中國學,現在應該回歸于本土中國學,未來應該融入海內外相結合的真正的完整的中國學。就現階段來說,構建本土中國學是重點。本土中國學視野下的上海學研究,以及本土中國學視野下的所有中國地方學研究,這是必然趨勢;換一個角度來看,中國各個地方學的協同發展、融合發展,是構建本土中國學的有效途徑。

    2.北京學

    1998年,經北京市政府編制辦批準正式成立北京聯合大學北京學研究所,是一個學校直屬的實體性研究機構。北京學研究所成立已有22多年來,有四個重要的標志性事件:一是1998年北京市政府編制辦批準成立北京學研究所;二是2004年北京市哲學社會科學規劃辦公室與北京市教委批準設立北京市級社科研究基地——北京學研究基地;三是2008年北京學研究所成為中國地方學研究聯席會執行主席單位;四是2019年以地理學、歷史學、考古學和設計學為主體學科的北京學學科(群)入選北京高校高精尖學科建設名單。

    北京學是基于“時—空—人結合”、“過去—現在—未來貫通”的“全方位—多要素—立體化”研究的綜合體。在北京學研究所成立20周年紀念會暨第二十次北京學學術年會上,北京聯合大學黨委副書記周志成在致辭中對北京學的發展提出兩方面的希望:希望北京學研究所在新的征程中,繼續依托研究基地發揮平臺作用,進一步凝聚校內外專兼職科研力量,強化與校內相關學科的學術聯系,研究北京、挖掘文化、傳承文脈、服務發展,不斷提升咨詢服務能力、輻射能力和影響力,充分發揮文化智庫作用,為首都北京強化全國政治中心、文化中心、國際交往中心、科技創新中心的核心功能,深入實施人文北京、科技北京、綠色北京和京津冀協同發展戰略,努力建設成為國際一流的和諧宜居之都和世界級文化城市提供智力支持。同時,也希望北京學研究基地繼續履行好全國地方學聯席會輪值主席單位的責任擔當,團結各會員單位加強地方學基礎理論探索,加強與港澳臺地方文化研究部門的合作,進一步提升地方學研究的國際化水平,為中國地方學的發展作出更大貢獻。

    北京學研究所所長張寶秀教授在《北京學研究所20年發展歷程回顧與未來展望》中強調發展學科、提升平臺、走向世界。她說:北京學研究所(基地)將深化北京學和地方學學科建設理論認識,進一步明晰學科研究框架和研究范式,建設立足北京實踐、具有中國特色、面向國際前沿的綜合性“北京學”高精尖學科,多學科協同創新,共同發展,增強學科(群)的綜合實力。北京學研究所(基地)將堅持開放共享,努力提升平臺層次和綜合實力,努力建設成為高水平的服務中國地方學研究聯席會的全國性地方學學術交流平臺,建設亞洲地方學學術聯盟,加強與歐美地區相關研究機構、學者的交流與合作,推動北京學和中國地方學逐步走出國門、走向世界,在世界地方學研究領域發出強有力的中國聲音。

    3.中國地方學研究聯席會

    2005年由鄂爾多斯學研究會倡議成立,2008年開始由北京學研究所擔任執行主席的中國地方學研究聯席會,主要從推動學科建設和促進交流合作兩個方面開展工作,而學科建設與交流合作是彼此聯系、相互促進的系統工程。

    2018年,北京學研究所帶領中國地方學與韓國和日本地方學研究機構合作,共同推進亞洲地方學學術聯盟建設。2019年10月,“首屆亞洲地方學與地方文化國際學術研討會”在北京成功舉辦;,第二屆亞洲地方學與地方文化國際學術研討會,原計劃2020年10月在韓國濟州島舉行。

    共同舉辦學術研討會奠定了基礎,而通過學術交流,對共同關注的具體內容合作開展課題研究,就能夠實質性促進地方學研究的國際學術交流合作。在亞洲地方學研究領域,北京學研究所成為“帶頭人”。如日本富士學會理事長、日本大學文理學部教授佐野充,在北京學研究所成立20周年紀念會上的致辭中所言:“目前,我們正在以代表中國地方學研究最高水準的北京學研究所為帶頭人,和韓國首爾市立大學首爾學研究所一起,中、韓、日三方共同努力推進東亞地方學的研究。三方也應該更進一步地將地方學發展成為對全亞洲地區振興和地方創生有所幫助的學科領域”。韓國首爾學研究者李奎泰教授認為:中國地方學的研究活動方面,北京學研究基地聯合中國各地的地方學研究單位,形成了中國地方學研究全國化的趨勢,促進交流合作,使中國地方學成為一個成功的學術領域。希望以此作為一個國際化的平臺,構建中國的地方學研究界與韓國、日本地方學的合作網絡,持續把中國的地方學研究的合作領域擴大為世界化。韓日地方學界各自國內學術聯網,若由北京學研究所的中介與中國地方學研究界建立合作研究活動網絡的話,我們大家期待的各個地方學的國際化的研究網絡將會成功展現出來,一定會成為世界性的一流學科。

    那么,什么是世界性一流學科?怎樣為創建世界性一流學科而促進全球化交流合作?這些是中國和韓國地方學研究者共同思考和探索的問題,因此北京學、鄂爾多斯學、首爾學等地方學研究者合作開展《創建世界性一流學科,促進全球化交流合作》等課題研究。

    日本富士學研究者佐野充教授認為:在當今世界,地方學作為以一個區域所有領域為研究對象,在綜合研究中尋找更好解決問題辦法的一門學問被廣泛認可。我們富士學會所探求的富士學,是以富士山及其周邊地區為主要研究對象,從人類的視野與跨學科綜合研究的角度,解釋明白日本文化本來的模樣,摸索日本未來圖景的學問。

    那么,什么是人類的視野?作為“類主體”的人類視野將會怎樣形成?日本文化本來的模樣,只有從人類的視野與跨學科綜合研究的角度才能解釋清楚,而中國、韓國乃至亞洲和全世界各地文化本來的模樣,也只有從人類的視野與跨學科綜合研究的角度才能解釋清楚。在未來圖景中,中日韓乃至亞洲和全世界將會形成什么關系?人類利益和命運共同體是怎樣構建的?這些都是亞洲地方學在協同創新、融合發展中,值得共同深入研究探討的全局性重大社會問題。相信北京學研究所作為地方學研究領域的“帶頭人”,能夠在促進學科建設和交流合作方面履行好中國地方學研究聯席會執行主席單位的責任擔當。

    4.多學科融合發展促進科學文化共同體的構建

    北京、上海,都有地方學、中國學、全球學研究機構。例如,北京聯合大學有“北京學”研究所,北京學研究所是“中國地方學”研究聯席會執行主席單位,北京聯合大學還有“海外中國學”研究中心;上海大學有“上海學”研究所,還有“全球學”研究中心。

    科學研究方法“萬變”,“不離”探索規律“其宗”。無論什么學,都是從不同的角度,探尋人類社會發展的客觀規律,解決社會現實問題。上海大學全球學研究中心以人類社會全球化進程中出現的問題為研究對象,采用跨學科的研究方法,試圖通過科學研究探尋問題的解決之道,尋求人類社會多樣化文化和文明的和諧共生。中國政法大學全球化與全球問題研究所所長蔡拓教授在《全球學的時代價值》中認為:“全球學是一門以世界為視角的綜合性學科。它以經濟全球化為時代和學科背景,以經濟全球化和全球問題所催生的全球現象、全球關系為研究對象,以探尋全球治理為目標,以挖掘、揭示全球性規律為學術宗旨,探究世界的整體聯系和人類作為一個整體的發展特點、進程與趨勢”。他在首屆“內蒙古學”論壇上以《全球學與地方學的發展離不開人類文明的大道》為題的發言中說:“無論是全球學還是地方學,都離不開人類文明的大道,而人類文明的大道,就是人類文明的普遍性”。

    無論是地方學,還是中國學、全球學,人類共同遵循的自然法則之道把人類科學文化融為一體。從宏觀上來看,人類整體科學文化是由無數個網線和聯結點形成的一張網絡,即“天網恢恢”;而全球各個地方文化是其中一個具有地方特色的網格,即“疏而不失”。無論是根據行政區域還是地理單元來劃分,每個地方、每個國家的科學文化都是人類科學文化大網絡中的一個小網格或者大網格。我們努力構建新的綜合性系統性學科知識體系,就是探索和遵循人類社會發展的內在本質規律,以此在全球文化網絡上進行整體研究,在地方或國家特色網格里進行微觀、中觀研究,在各個網線和聯結點進行對比和平行研究,使這種網絡、網格、網線、聯結點形成一個有機整體。對這樣一個有機整體,從不同的角度可以有地方學、國家學、全球學等不同的稱謂,而其實質是能夠形成科學文化共同體。

    中國科學院大學人文學院歷史系主任袁江洋教授在《科學共同體是通向人類命運共同體的重要橋梁》中認為:“人類文明的進步取決于不同文明之間的互動互滲,科學和科學文化正是在人類思想大匯聚大整合的基礎上產生的。匯聚取決于歷史的機緣,整合取決于理性主義精神的升華??茖W文化是當今世界惟一的跨種族、跨膚色、跨宗教、跨文明的普遍文化;科學人在宏揚理性主義精神、溝通不同文明方面具有一份特殊的責任;科學共同體是通向人類命運共同體的重要橋梁?!?/p>

    在構建人類命運共同體中,科學文化共同體是一個非常重要的概念,它是通向人類命運共同體的重要橋梁,更是人類命運共同體的價值體現和內在靈魂。一個國家、一個民族的文化,是這個國家、這個民族的靈魂和血脈,而人類科學文化共同體是人類命運共同體的靈魂和血脈。

    作者:包海山,鄂爾多斯學研究會副會長、草野思想庫副理事長、草根網地方學研究負責人


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草根簡介


蒙古族,1960年出生?,F在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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